 Sunday, 13 January 2013
 我們受一切苦，是自己所造的一切業，受苦等於消業，苦若不受，不會消 at 9:52 pm （一） 「空」──佛的真正體性。 這個「空」字，是真佛佛中佛的大口訣。 「空」，就是真如，就是如來藏，是畢竟空寂的，是無一切染淨之法的。這正是「因緣所生法，究竟無實體。」 「諸法究竟無所有，是空義。」 「空者就理彰名，理寂名空。」 在佛典上，論到「空」，有「二空」、「三空」、「四空」、「六空」、「七空」、「十一空」、「十三空」、「十六空」、「十八空」。…… 在「三空」而言： 「人空」──眾生完全是空無的。 「法空」──事物也完全是空無的。 「人法皆空」──眾生及事物完全是空無的。 在討論「十八空」中，又分為：「內空」、「外空」、「內外空」、「空空」、「空大空」、「第一義空」、「有為空」、「無為空」、「畢竟空」、「無始空」、「散空」、「性空」、「自性空」、「諸法空」、「不可得空」、「無法空」、「有法空」、「無法有法空」。 這是「空」的分類。這佛體性何以符合「空」，因為虛空之體性廣大，無量周遍於一切處，是「佛王之王」。 「眾生」與「佛」的不同之處： 「眾生」──凡夫之迷情，執一切為實有。 「佛」──覺悟人法皆空，涅槃之妙體。 （二） 各位同修，有「蓮境上師」到西雅圖「蓮生上師」處。 蓮生說：「汝知道嗎？汝是不存在的。」 蓮境答：「師尊，我知道。」 蓮生又說：「汝知道嗎？我是不存在的。」 蓮境又答：「師尊，我知道的。」 蓮生說：「這眾生皆是不存在的？汝知道嗎？」 蓮境答：「師尊，我知道的。」 我告訴「蓮境上師」，我們修行人，要以「事法為有」，要以「理法為空」，這才是如法的修行。也就是不執於「有」，也不執於「空」，變成「空有無礙」，也就是諸法原非偏「有」偏「空」，「空」包含了「有」，「有」是在「空」之中，是互融雙絕，而不互相妨礙，成就了理事無礙的法界。 「空性是佛的真如之體。」我對蓮境上師教導。 蓮境上師點點頭。 我教導蓮境上師「涅槃城三門」： 空。 無相。 無作。 （三） 各位同修，「蓮生金剛上師」今天實實在在的告訴大家，今天要得成佛之道，就一定要明白進入「真如之體」，而「真如之體」就是「空」，要好好的體會和理解這「空」的真義。 在真佛密法的修行儀軌上，其重點正是： 觀空成「○」。 由、空」中生「咒字」、「本尊」、「事物」。 放光加持行者。（入我） 行者變化成本尊。 本尊進入「○」，進入「空」。 融入於宇宙意識之中。（我入）。 這正是真佛密法修行的大口訣，而這個「空」字，正是「真佛佛中佛」三摩地的無上大秘密。 「觀空」之定，是通於內，也通於外，如果從實修而入門，一直深究其中的道理，自然空一切處，一切業緣無生，祇剩下一個佛性獨存，修持到最後，萬法皆去，得到了世間最究竟的真理。 蓮生上師明白： 真空無相。 唯識法相。 如來藏相。 蓮生上師開悟了「諸法皆空，不生不滅，不垢不淨，不增不減」之理，也就明白了空相之偈： 因緣所生法。 是名為空相。 亦即是假名。 是為中道義。 （四） 唯有真正開悟的人，能徹底明白以下之所說： 一、一切之眾生界，根本就沒有眾生。 二、所有的一切之法，也根本沒有，根本不存在。 三、所有的一切之法，根本就沒有人去用法，去使用法。 四、所有的一切之法，對真如之體，實在是一無是處。 五、在這宇宙之間，根本就沒有忿諍的。緣起及緣滅之像，根本無住。 六、宇宙間的一切事物，根本全部不實，無依無靠，無永恆。 七、時間是不存在的，一切的境界，悉無所住。 八、所有的菩薩也一樣，根本無所住。 九、四聖的境界，悉無所有。 十、無邊的虛空。 到了這樣的開悟之時，就已是「不可說」的境界了，不是言語及文字能夠解說的明明白白，故曰：「不可說」。 寫一偈吧！ 自古多術法。 不見有長存。 法生而法死。 全變為灰塵。 積慧成法舟。 稱號又一乘。 唯有空名在。 來往作渡輪。 （五） 各位同修，要體會「佛的體性」，要先明白「無常」的道理，要知道這世間的一切法，完全是生滅遷流的，而且是剎那不住的。 無常有二： 一、剎那無常，也就是剎那制那之間，有生住異滅之變化。 二、相續無常，也就是在一段時光中的相續，也有生住異滅之變化。 在這世間，實無永恆，全是無常變化而已。 我舉「十二因緣」來說明有情生死流轉的無常，以生命的「過去」、「現在」、「未來」，說明三世因果的無常變化： 這十二因緣是無明（貪瞋痴等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色苦（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起舌樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。這十二因緣就是人的三世因果，從起惑、造業、受生、成人、造業、老死…周而復始，至於無窮。 這十二因緣是釋迦牟尼佛在菩提樹下，苦思禪定的因明。 我們知道： 人間的一切惑、業、苦，全在十二因緣之中。 「無明」、「愛」、「取」是「惑」。 「行」、「有」是「業」。 「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「生」、「老死」是「苦」。 這都是互為因果的。 例如： 有「愛」就有「恨」，「愛」得到了，就煩惱「失去」，這是患得患失。如果得不到，就產生了「怨恨」也。 人有「愛恨」之心，「得失」之心，這正是煩惱的根源。 要體會「空」，先從「無常」及「苦」入手，明白諸行無常，一切皆苦，就比較容易進入「空境」。 我認為「觀無常」是進入「觀空」、「觀離欲」、「觀滅」、「觀棄捨」之門也。 一個能夠「觀無常」的人，一定是有智慧的人，明白離欲了，明白棄捨，不會有所執，心中自然而然的澄定了下來，於是在這當中，自己時常去察覺自己的本性，去自行領悟，知道「宇宙有形無常輪迴」，則外在的改變，並不影響到自心的澄定。 修行的行者，唯有如此，才能進入「三昧」，修行人不是爭論「誰先誰後」，不是爭論誰對誰錯」，修行人不是「迷妄」，可有「勝負之不心」，不可有「執著」，由於「觀無常」，其心念才能純一啊！ 要知道： 道法本來是流通無礙的。 一切的事事物物也是流通無礙的。 人的生命，生老病死均是流通無礙的。 要這樣，才能一步一步的領悟到「佛的體性」。 （六） 要達到「空」境，除了明白「諸行無常」之外，還要明白什麼？ 我答：「無我」。 什麼是「無我」？ 我常常如此說，人的身體，衹是五蘊之假和合而已，人的身體，祗是因緣生，祇是因緣滅，也是「無常」之一。 由於「智慧」太少太小，所以人人才言「有我」。 如果是大智慧的人，明白「實無有我」，我到底在何處呢？從頭腳手身一一分析之，就可明白「我」是組合的，分開就成「空無」。 在原人論中說： 「形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓，如燈焰焰，身心假合，似一似常，凡愚不覺，執之為我。實此我故，即起貪瞋痴等三毒。三毒擊意，發動身口，造一切業。」 「無我」是佛的三法印之一，是釋迦牟尼佛為了破除人心妄計，用「無我」來破滅之。 曾有人問我，如何學「忍辱」？ 我答：「無我想而已。」 又有人問我，如何入「三摩地」？ 我答：「無我觀而已。」 什麼是眾生？我答：「眾生的一切形跡，是終日營營為自身打算，有時為自己的家族打算，為子子孫孫的打算，這都是著了我相。」 有了「我相」，就會分別你我，就有私利，就容易趨炎附勢，嫉妒別人之有，不肯施捨，自利吝嗇等等。 由「我相」，自然產生「人相」、「眾生相」、「壽者相」。這是「金剛般若波羅蜜經」的四相。 我很明白的告訴大眾，祗要到達「無我」的境界，就連「受辱」都沒有了。 因為忍辱分三種：一曰生忍，即要忍受外人對我的無禮，（有我的意識在內）．二曰法忍，菩薩所行一切度生之事，永不生疲倦厭煩之心，（仍有我菩薩之意識在內）；三曰無生法忍，是不見生忍，不見法忍，忍知不生不滅的真法性。 這「無生法忍」，才是真正的「無我」，根本不見了「侮辱」。 我由於開悟了「無我」，我認為，現在的我，是過去的我，也是未來的我，也即是不生不滅，不增不減的。這個現在的我，祇剩下慈悲及愍念，發菩提心度眾生，不為自己，所以根本沒有嗔恨了。 人們的誹謗，因我非我故，所以根本不著。 這是我的「無我想」。 我根本不是「盧勝彥」。「盧勝彥」祇是一個暫時組合的一隻動物。 我即是「佛」，即是「宇宙意識」。 人們誹謗了「宇宙意識」，「宇宙意識」也是不著。 各位同修，「無我想」的人，是真正深悟佛理旨趣的人，這是深奧的，是自性清淨的，是已悟本來面目的人，明白了真實的實相，這樣的人，實在非常難得，是金剛經裹說的，成就第一希有功德的人。 「無我」的人，不會去要「名」。 「無我」的人，不會去要「利」。 「無我」的人，不會自我貢高。 因為這個人頓悟了「真空」，已經「無我相」、「無人相」、「無眾生相」、「無壽者相」，這個人能夠離一切相，真心寂滅了，這已經進入「真佛佛中佛」了。 「無常」、「無我」是進入「空」境的口訣。 （七） 昔日。 禪宗五祖弘忍，在夜裡三更的時候，把六祖惠能叫到禪房，除了傳給衣袍之外，又傳授了頓悟的真理給「惠能大師」。 這頓悟的真理是什麼？ 這頓悟的真理就是佛的道理。 五祖弘忍對六祖惠能說： 「你不存在，我不存在，這才附合於宇宙意讖。」 五祖弘忍對六祖惠能說： 「真理就是空無，就是心印，如此才是頓悟之教。」 五祖弘忍說：「惠能，努力把真理弘揚，好好誘導眾生迷途的人，如果使眾生的心，達於空無而開悟，眾生就是怫，就和我你根本沒有分別了。」 五祖弘忍對六祖惠能所傳的真理（頓悟法門），原則上是令人驚駭的，也是令人恐怖的，因為其言過高，其道過深，聽聞而領悟的人，須要不驚、不怖、不畏，而六祖惠能，一切均能明明白白，這實在是非當稀有及難能可貴。 頓悟之理是什麼？ 一個「空」字的大口訣。 覺悟「空」的人，要離開一切幻相。世間的一切相，有那樣不是幻化之相，聖人明白這個道理，所以能「悟空」。而眾生卻執著於取捨而生妄心，由安心而逐境，妄心妄念永遠無休而造了種種的業，自己不能自主，終為環境所轉，如此一來，長期輪迴而無休止，常在苦海之中。 聖人領悟「空無」之理，就離開了「我相」，進入「空無」，對一切事物，無「執著取捨」，心常平靜，意存神中，外面無法干擾，故常樂我淨，超凡出塵，因動靜不生而成「佛」。 在過去，我常常思索兩個問題： 第一，在沒有地球以前，在沒有人類以前，什麼是善？什麼又是惡呢？ 第二，在沒有地球以前，在沒有人類以前，什麼是葷？什麼又是素？ 其實，善與惡，葷與素，全是人們自己訂出來的啊！ 我思索這兩個問題時，就明白了： 一體同觀。 法界通化。 到了如此境界，自可明白開悟「非說所說」。也就是如來所說的一切法，不過是為眾生去掉了束縛的繩子，其實究竟是無有法可說。這是因為「法」並非真實的體性，所以才是「非說」。 「善與惡」，非佛的體性。 「葷與素」，非佛的體性。 佛的說法，沒有定法的，完全隨眾生的根基而說法，祗是應機而說的，到了最高的境界，便是：「無說無示」。 真正說法的，無說無示。 真正聽法的，無聞無得。 這種意識，須用最高深的智慧去體會，這就是「空」。所以，自性菩提，人人具足，如何能得，所謂無上正等正覺，也不過是個化名而已。 我說： 「空」──真佛密法，真佛佛中佛的無上口訣。 「空」──一切如來的真實體性。 「空」──宇宙意識。 如來說法時，要分別小乘、中乘、大乘三種道理，要講八萬四千法門，只因為世人的根基秉賦不同，有些人根基淺，太魯鈍，沒有辦法一下子領會最直接了當的無上「空性」。 而真理就是「空性」。 「空性」是唯一的真理。 「空性」就是一佛乘。 而「空性」就是自己的本性，本性若沒有邪念，不亂，不妄，不愚痴，不貪不瞋，智光明照，不受一切分別名相所繫縛，雖生活在萬事萬物之中，卻能不執不滯，這已是開悟了，已是見性了，明白「真理」實相。 各位同修，我說： 「無念」就是佛。 「無念之念」就是法。 「無念之體」就是僧。 「清淨法身佛」就是無分別相，宇宙意識，無念的佛。 「千百億化身佛」就是智慧化的上乘佛，一切佛全在一念之中化身，正是「無念之念」。 「圓滿報身」，明白「無念」，明白「無念之念」，也同時具有千百億化身， 已開悟真理「空性」的，便是僧。 皈依佛、皈依法、皈依僧。這就是基本道理。 我實實在在的告訴大家，人的本性原定最純淨的空性，只因為妄念的產生，才把這最純淨的空性覆遮了。人祇要離開妄念達於無念，一切真理智慧自然顯露。修行人，要「不動」、「不亂」、「不妄」，達於「純淨」，就漸漸可以進入「空境」，無念的真如本性就產生出來。 寫一偈吧！ 聖體是真僧。 是法亦非法。 如此無量佛。 空性是慈恩。 如明如此理。 已見無念生。 紅塵求不墮。 千百億化身。 【蓮生活佛盧勝彥著作】 http://www.tbsn.org/ 【真佛資訊網路】 http://www.tbsn.org/ 【真佛世界网 】 http://tbworld.org/ |
个人简介  阅读者(blogger,yam and wordpress) 珍惜时光 Memories December 2012 January 2013 March 2013Credits |